BEITRÄGE ZUR PHILOSOPHIE (Vom Ereignis) /24

24. L'énoncé égaré adressé à la pensée initiale

Telle est, par exemple, l'exigence que soit dit immédiatement où réside la décision (sans que la détresse ait été endurée) ; que soit indiqué ce qu'il y a lieu de faire, sans que le lieu historique, destiné à l'histoire future, ait été fondé de part en part ; qu'un salut soit opéré sur-le-champ, sans qu'il puisse s'appuyer sur une volonté de vaste envergure orientée vers une finalité transformatrice.  

  L'erreur d'appréciation dans la prise de position à l'égard de la pensée est double :

1. une surestimation, dans la mesure où l'on attend des réponses immédiates pour une attitude qui cherche à s'épargner le questionnement (c'est-à-dire la résolution de se recueillir et d'endurer la détresse).

2. une sous-estimation, en ce que la pensée est jaugée à l'aune de la  représentation courante, méconnaissant ainsi sa force fondatrice de l'espace-temps et son caractère préparatoire. 

  Quiconque prétend être un maître dans le domaine de la pensée initiale doit posséder cette retenue qui consiste à pouvoir renoncer à tout « effet » ; il ne doit jamais se laisser abuser par le succès apparent que constitue le fait d'être nommé et discuté.  

  L’obstacle le plus ardu, cependant, se présente à la pensée initiale sous la forme de la conception — tacite — que l’humanité se fait aujourd’hui d’elle-même. Indépendamment des interprétations et des objectifs individuels, l’humanité se perçoit comme un « exemplaire » existant de l’espèce « être humain ». Cela s’étend également à l’existence historique, conçue comme un événement au sein d’un processus de devenir. Dès lors que prévaut cette interprétation de l’être humain (et, par extension, de l’être-peuple), il n’existe plus de point de repère ni d’attente quant à la venue de Dieu — pas même celle qui consisterait à faire l’expérience de la fuite des dieux. Or, une telle expérience présuppose que les êtres humains, dans leur historicité, se sachent transportés au sein du centre ouvert de l’être — un centre délaissé par la vérité de son propre être.  

 Cette méprise quant à ce qui est en jeu provient d’une mauvaise compréhension de la nature de la vérité : celle-ci est un « dissimuler » qui illumine le « là », et qu’il convient d’endurer dans la ferveur du questionnement.

  Toutefois, tout  recueillement fondé sur un sentiment d’appartenance plus originel peut préparer le terrain à l’expérience fondamentale de l’être. 

 
Aber jede Sammlung auf ursprünglichere Zusammengehörigkeit kann vorbereitet sein für die Grunderfahrung des Da-seins.