1. L’Événement : la lumière assurée de l’essenciation de l’Être, située à l’horizon ultime de la détresse la plus intime de l’homme historique.
2. Le Dasein : l’« entre » — ouvert et, en tant que tel, dissimulant — qui se déploie entre l’arrivée et la fuite des dieux, d’une part, et l’homme qui y est enraciné, d’autre part.
3. Le Dasein trouve son origine dans l’Événement et dans le tournant (*Kehre*) de celui-ci.
4. C’est pourquoi il ne peut être fondé qu’en tant que vérité de l’Être, et au sein de celle-ci.
5. Le fondement — qui n’est pas une création — consiste, de la part de l’homme (cf. les individus, les « quelques-uns »...), à « laisser-être » le fondement ; par là, l’homme revient à lui-même et reconquiert son être-soi.
6. Le fondement ainsi établi est, tout à la fois, un abîme (*Abgrund*) — en raison de la fragmentation de l’Être — et un « sans-fond » (*Ungrund*) — en raison du délaissement de l’étant par l’Être.
7. La disposition fondamentale du fondement est la retenue (*Verhaltenheit*) (cf. *supra*).
8. La retenue constitue le rapport privilégié et instantané à l’Événement, vécu dans l’expérience d’être interpellé par l’appel qui en émane.
9. Le *Dasein* est l’événement fondamental de l’histoire à venir. Cet événement procède de l’Événement (*Ereignis*) et devient un lieu-instant possible pour la décision concernant l’homme — son histoire, ou sa non-histoire en tant que transition vers le déclin.
10. L’Événement et le *Dasein* demeurent, dans leur essence — c’est-à-dire dans leur appartenance en tant que fondement de l’histoire —, encore entièrement dissimulés et, pour longtemps, déroutants. Les ponts font défaut ; les élans n’ont pas encore été pris. Manque encore la profondeur d’une expérience de la vérité et d’un recueillement qui leur soient adéquats : la force de la décision souveraine (cf. *supra*). En revanche, le chemin est jonché d’occasions et de moyens de mésinterprétation, car fait également défaut le savoir sur ce qui s’est produit au tout premier commencement.
* cf. Le Fondement
