BEITRÄGE ZUR PHILOSOPHIE (Vom Ereignis) /17

 17. La nécessité de la philosophie

  Toute nécessité prend racine dans une nécessité [une détresse]. La philosophie, en tant que réflexion première et ultime sur la vérité de l’Être (*Seyn*) et sur l’être de la vérité, trouve sa nécessité dans cette nécessité première et ultime.
  Cette nécessité est ce qui, au sein de l’étant, agite l’homme ; elle le place d’abord face à l’étant dans sa totalité, au cœur même de l’étant, le ramenant ainsi à lui-même et permettant, par là, à l’histoire de commencer ou de s’effondrer.
  Ce qui ainsi agite l’homme, c’est sa « déréliction » (*Geworfenheit* — le fait d’être jeté) au sein de l’étant, ce qui le destine à devenir celui qui « projette » l’Être (la vérité de l’Être).
Cet être jeté, devenu celui qui projette, accomplit le premier jet — le jet fondateur — sous la forme d’un « projet » (*Entwurf*) de l’étant vers l’Être. Dans le commencement premier, au moment où l’homme se trouve pour la première fois placé face à l’étant, ce projet — ainsi que sa nature, sa nécessité et la détresse qui le fonde — demeure encore obscur et voilé, tout en étant d’une puissance souveraine : φύσις — άλήθεια — εν — πάν — λόγος — νους — πόλεμος — μή όν — δίκη — άδικία.
(nature — vérité — un — tout — raison — esprit — guerre — néant — épreuve — injustice.)
  La nécessité de la philosophie réside dans le fait qu’elle ne doit pas chercher à éliminer cette détresse par la réflexion ; elle doit, au contraire, l’endurer, la fonder et en faire le fondement même de l’histoire de l’homme.

  Cette détresse diffère toutefois selon les commencements essentiels et les transitions de l’histoire de l’humain. Mais elle ne doit jamais être interprétée de manière superficielle, par un calcul sommaire, comme un simple manque, une misère ou quelque chose de ce genre. Elle se situe en dehors de toute évaluation « pessimiste » ou « optimiste ».
La disposition fondamentale qui s’accorde avec la nécessité dépend de l’expérience initiale de cette détresse.
  La disposition fondamentale du premier commencement est l’étonnement : le fait que l’étant soit, et que l’humain lui-même — en tant qu’étant — soit au sein de ce qu’il n’est pas.
  La disposition fondamentale de l’autre commencement est l’effroi. Il s’agit de l’effroi devant l’abandon par l’Être (cf. *L’Écho*), ainsi que de la retenue qui, au sein de cet effroi — compris comme un effroi créateur et fondateur —, prend racine.
  La détresse est ce qui travaille, ce qui contraint l’humain — en tant qu’étant — à la décision et à la distinction par rapport à l’étant, au sein même de celui-ci, tout en le ramenant vers lui. Cette détresse appartient à la vérité de l’Être lui-même. Dans sa forme la plus originelle, elle se manifeste comme une contrainte menant à la nécessité des possibilités les plus hautes ; sur ces voies, l’humain, dans un élan créateur et fondateur, se dépasse lui-même pour revenir vers le fondement de l’étant. Lorsque cette détresse atteint son paroxysme, elle rend nécessaire le *Da-sein* (le « là-être ») et son fondement (cf. *WS 37/38*, p. 18 et suiv.)*.
  La détresse — ce qui travaille, ce qui déploie son essence — ne serait-elle pas la vérité de l’Être lui-même ? Et, avec ce fondement plus originel de la vérité, l’Être ne gagnerait-il pas lui-même en essence — en tant qu’*Ereignis* (l’Événement) ? Et si, ainsi, la détresse devenait plus pressante, plus agitante — mais si cette agitation, dans une telle violence, n’était en réalité que ce conflit qui, au sein de l’excès d’intimité entre l’étant et l’Être, trouverait son fondement dans le fait même de se dérober ?